心靈的凈土中包藏著許多我們看不見,也摸不著的影象,它們就如同一株株幼苗在心中滋長。
心中那些美好的、坦誠的、善良的苗,被真善美時時呵護著,茁壯成長,總有一天會結(jié)出來絢麗的果實。而那些丑惡的、貪婪的苗,就如同一叢叢雜草,與那些善良的苗進行著心靈的“巷戰(zhàn)”。
這是自然界中的一個簡單的例子:當一片田野中雜草橫生的時候,其中的苗也難以長得茁壯。雜草對苗構(gòu)成了一種威脅,甚至是一種擠壓。
那么心靈凈土中的苗與草也和自然相似。
我曾聽老師講過這樣一個故事:
一位哲學家?guī)е茏勇问澜缡旰?,在郊外的一片曠野上,上了最后一課。家問弟子如何除去曠野里的雜草,弟子們很是詫異,但又滿懷疑問的作答。等弟子們都講完了,哲學家讓他們按照各自的方法去除雜草。一年后,再來相聚。
一年后,弟子們?nèi)缂s而至,不過原來的曠野已不再是雜草叢生,它變成了一片長滿谷子的莊稼地。弟子們圍著谷地坐下,等待哲學家,可是哲學家遲遲沒有到來。
若干年后,哲學家去世了。弟子們在整理他的言論時,私自在最后補了一章:要想除掉曠野里的雜草,方法只有一種,那就是在上面種上莊稼。同樣,要想讓靈魂凈化,惟一的方法,就是用美德去占據(jù)它。
怎樣深刻的道理讓哲學家留在最后壓軸?
欲無雜草,必須種上莊稼。哲學家的目的在于:當?shù)茏拥溺P、燒甚至連根拔起都宣告失敗之后,曠野上的莊稼使他們體味出問題的真諦,令他們刻骨銘心。
這則故事令我受益匪淺:當空曠的心靈遇到誘惑,不設防備的心靈便會長出“雜草”,我們能做的且最為有效的便是讓心靈的真善美永駐其間。用美麗來抵御丑陋,去除心靈的雜草。
既:欲無必有,欲有必無。那么,要心中有真善美,必遠離假惡丑。這必須經(jīng)過選擇和鑒別心靈的“斗爭”,才會讓一個退出,另一個占據(jù)。除掉雜草的辦法是用莊稼來替代他;反之,在心靈的凈土中,沒有莊稼,則會有雜草。還原到生活中,就是用美來占領心靈的陣地,讓丑無處容身。
孟子也是這樣認為的。“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”,揭示的不正是這個道理嗎?腹有詩書氣自華,愚昧野蠻在此怎可有棲身之所?盈盈的書香輕而易舉地就驅(qū)散了蒙昧的陰霾。
有時我們會被心中的貪、躁、安逸之念所擺布,苦于其中的我們是否也找到了良藥呢?居里夫人的微笑告訴了我們一切。
我們都知居里夫人跨越百年的美麗,但小時候她也會小肚雞腸,也會跟同學有磕碰。她甚至會為同伴一個無意的眼神而心傷。于是她不斷地閱讀寬容的書籍,以至于當她欲動怒時,浮上心頭的便是寬容二字,從此怒氣煙消云散。
居里夫人把寬容介紹給自己,以達到治愈小肚雞腸的效果。我們呢?
對于作為學生的我們,給心靈除草的良方:就是用知識和書籍來填充我們的心靈,讓書籍美化心靈,用知識凈化心靈。如果我們讓知識之樹蔓布心靈,那雜草就早已沒有藏身之地。當然,我們也可以在空閑時間多干一些有益的事情,這也如同在心靈的凈土中灑滿知識的種子,不久就會長成參天大樹,使雜草無處生長,使心靈凈化。
把大度永駐心間,小量當然無處容身;把感恩永駐心間,抱怨自然煙消云散;把美好永駐心間,丑陋則消逝無聲;把知識永駐心間,雜念自然無影無蹤。美好的進駐是生命的歡歌,也是丑惡的葬禮。不僅僅是一個人,一個國家一個民族不也是如此嗎?