心靈的凈土中包藏著許多我們看不見，也摸不著的影象，它們就如同一株株幼苗在心中滋長。

心中那些美好的、坦誠的、善良的苗，被真善美時時呵護著，茁壯成長，總有一天會結(jié)出來絢麗的果實。而那些丑惡的、貪婪的苗，就如同一叢叢雜草，與那些善良的苗進行著心靈的“巷戰(zhàn)”。

這是自然界中的一個簡單的例子：當一片田野中雜草橫生的時候，其中的苗也難以長得茁壯。雜草對苗構(gòu)成了一種威脅，甚至是一種擠壓。

那么心靈凈土中的苗與草也和自然相似。

我曾聽老師講過這樣一個故事：

一位哲學家?guī)е茏勇问澜缡旰?，在郊外的一片曠野上，上了最后一課。家問弟子如何除去曠野里的雜草，弟子們很是詫異，但又滿懷疑問的作答。等弟子們都講完了，哲學家讓他們按照各自的方法去除雜草。一年后，再來相聚。

一年后，弟子們?nèi)缂s而至，不過原來的曠野已不再是雜草叢生，它變成了一片長滿谷子的莊稼地。弟子們圍著谷地坐下，等待哲學家，可是哲學家遲遲沒有到來。

若干年后，哲學家去世了。弟子們在整理他的言論時，私自在最后補了一章：要想除掉曠野里的雜草，方法只有一種，那就是在上面種上莊稼。同樣，要想讓靈魂凈化，惟一的方法，就是用美德去占據(jù)它。

怎樣深刻的道理讓哲學家留在最后壓軸？

欲無雜草，必須種上莊稼。哲學家的目的在于：當?shù)茏拥溺P、燒甚至連根拔起都宣告失敗之后，曠野上的莊稼使他們體味出問題的真諦，令他們刻骨銘心。

這則故事令我受益匪淺：當空曠的心靈遇到誘惑，不設防備的心靈便會長出“雜草”，我們能做的且最為有效的便是讓心靈的真善美永駐其間。用美麗來抵御丑陋，去除心靈的雜草。

既：欲無必有，欲有必無。那么，要心中有真善美，必遠離假惡丑。這必須經(jīng)過選擇和鑒別心靈的“斗爭”，才會讓一個退出，另一個占據(jù)。除掉雜草的辦法是用莊稼來替代他；反之，在心靈的凈土中，沒有莊稼，則會有雜草。還原到生活中，就是用美來占領心靈的陣地，讓丑無處容身。

孟子也是這樣認為的。“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，揭示的不正是這個道理嗎？腹有詩書氣自華，愚昧野蠻在此怎可有棲身之所？盈盈的書香輕而易舉地就驅(qū)散了蒙昧的陰霾。

有時我們會被心中的貪、躁、安逸之念所擺布，苦于其中的我們是否也找到了良藥呢？居里夫人的微笑告訴了我們一切。

我們都知居里夫人跨越百年的美麗，但小時候她也會小肚雞腸，也會跟同學有磕碰。她甚至會為同伴一個無意的眼神而心傷。于是她不斷地閱讀寬容的書籍，以至于當她欲動怒時，浮上心頭的便是寬容二字，從此怒氣煙消云散。

居里夫人把寬容介紹給自己，以達到治愈小肚雞腸的效果。我們呢？

對于作為學生的我們，給心靈除草的良方：就是用知識和書籍來填充我們的心靈，讓書籍美化心靈，用知識凈化心靈。如果我們讓知識之樹蔓布心靈，那雜草就早已沒有藏身之地。當然，我們也可以在空閑時間多干一些有益的事情，這也如同在心靈的凈土中灑滿知識的種子，不久就會長成參天大樹，使雜草無處生長，使心靈凈化。

把大度永駐心間，小量當然無處容身；把感恩永駐心間，抱怨自然煙消云散；把美好永駐心間，丑陋則消逝無聲；把知識永駐心間，雜念自然無影無蹤。美好的進駐是生命的歡歌，也是丑惡的葬禮。不僅僅是一個人，一個國家一個民族不也是如此嗎？