神游太虛是什么意思？神游太虛，四字詞語(yǔ)，拼音為shen you tai xu。

神游太虛簡(jiǎn)介

道家修行有「陽(yáng)神出竅」，與佛家之神通中「智證通」頗有相似之處。所謂「神游太虛」即乃修行者在身心俱皆進(jìn)入定靜之中，靈神逸出軀體，進(jìn)入第二空間，而此一靈神與軀體分開(kāi)之後仍能自主，不受外在力量所干擾，由出竅、神游、回竅而不受損傷。

昔時(shí)道家修士靈神出竅之最大目的在於訪游道家洞天福地，拜謁上圣高真，以求道家上乘妙術(shù)，因而將靈神出竅定名為「神游太虛」。職是之故，道家修行者在靈神出竅之前，心里深處早已深植往謁道家圣地的潛意識(shí)，一旦靈神出游則循此意念而往游圣地是無(wú)疑義。由此延伸，在修行者心中潛在意念亦必主宰靈神意識(shí)當(dāng)可確立。

然則許多修行者卻只知有靈神出竅之境界，卻大多不知其所以，因而道聽(tīng)涂說(shuō)，加以自行附會(huì)，描繪出不實(shí)之愿景，一旦有類似情景出現(xiàn)，則加以斷定已靈神出竅。所謂類似情形，須知人之心神在定靜之中本來(lái)就可以產(chǎn)生超常之敏銳，再加上似是而非或者是似對(duì)還錯(cuò)的修練法門，因而容易接受到身外的力量或者訊息，因此就容易有類似靈神出竅的現(xiàn)象。佛家將人之靈神定為中陰身，乃在皮囊死去後另一空間之生存體，在中陰身與軀體分開(kāi)後，憑光（善）與暗（惡）而分投六道。在道家則將靈神之自主與修行劃上等號(hào)，可以在修行過(guò)程中靈神自主，一旦在修行過(guò)程中可以讓靈神出竅，則此一靈神即是軀體之另一分身；因而道家修士在修煉過(guò)程中尤其重視此一靈神之修煉，亦即所謂元神、元胎、丹等名詞，即在指於此項(xiàng)修行。

但是許多修行者大都以為靈神出竅，必須有繁復(fù)的儀式或修行，實(shí)則不然，因?yàn)槿吮旧砭褪庆`神與軀體合而為一，可一可二，分可各自自主，合可共存共生，只在如何運(yùn)用，一旦接受道家修行法門，靈神出竅則非難事，若是無(wú)特殊法門，由初行奠基而修行到達(dá)陽(yáng)神出竅當(dāng)然就是一輩子的修行工夫，并不能朝夕可蹴。所以修行者必須了解一切出竅均非正確，一旦到達(dá)神游太虛的境界，不是神仙也是地行仙了！

紅樓夢(mèng)

（見(jiàn)《紅樓夢(mèng)》第五回）此回言寶玉在可卿房里睡覺(jué)，夢(mèng)中隨其神游了太虛幻境，翻閱了金陵十二釵“正冊(cè)”的全部畫(huà)頁(yè)判詞，以及“副冊(cè)”、“又副冊(cè)”的部分畫(huà)面判詞，隨后又聽(tīng)了仙女們演唱的新制《紅樓夢(mèng)十二支曲》。這些畫(huà)頁(yè)、判詞和曲詞互為補(bǔ)充，暗寓和預(yù)示了書(shū)中主要人物的命運(yùn)結(jié)局，從而使讀者對(duì)書(shū)中主要人物的一生遭際和整個(gè)家族的衰敗命運(yùn)有一個(gè)總括的了解。它體現(xiàn)了曹雪芹安排人物、結(jié)構(gòu)情節(jié)的總體的設(shè)計(jì)和構(gòu)思，具有提示全書(shū)內(nèi)容的重要作用。

本來(lái)，在小說(shuō)一開(kāi)始就把主要人物的命運(yùn)結(jié)局透露給讀者，這于小說(shuō)創(chuàng)作是忌諱的，因?yàn)檫@樣便沒(méi)有了通常所說(shuō)的懸念，減弱了人們閱讀的興趣。但曹雪芹在此所做的處理，卻沒(méi)有產(chǎn)生這樣的弊病。這是因?yàn)闊o(wú)論是畫(huà)面還是詞曲，它們都僅僅是一種隱語(yǔ)和讖語(yǔ)，即使你猜出了它所寫(xiě)是誰(shuí)，也只是粗知一個(gè)大概，對(duì)其具體的內(nèi)涵仍然不甚了了。因此，它非但不會(huì)減弱讀者閱讀的興味，相反會(huì)引起讀者探求其寓意和奧秘的熱情，加之本身辭藻的優(yōu)美，這就使它同那些看了開(kāi)頭就知道結(jié)尾的俗套小說(shuō)劃清了界線，同世間拙劣的“推背圖”劃清了界線。