彭則陽(yáng)，魯國(guó)人，南游楚國(guó)，意在求得一官半職，拜 托大臣夷節(jié)先生引他去見(jiàn)國(guó)王。夷節(jié)向國(guó)王報(bào)告了，國(guó)王 對(duì)彭則陽(yáng)缺乏興趣，不予召見(jiàn)。夷節(jié)退朝出來(lái)，如實(shí)以告 。彭則陽(yáng)不死心，另辟溪徑，又拜托賢大夫王果先生幫忙 ，說(shuō)：“王老師怎么不為我美言幾句呢，在楚王面前？”

  王果見(jiàn)他官癮迫切，言詞鄙俗，便想規(guī)勸他，于是說(shuō) ：“找我還不如去找公閱休?！?/p>

  彭則陽(yáng)未聽(tīng)過(guò)公閱休的姓名。部長(zhǎng)級(jí)官員的姓名他都 背熟了，想不起有一位姓公閱名休的大夫，便問(wèn)：“公閱 休？干啥的？”

  王果說(shuō)：“一位隱士。冬天他戳鱉在長(zhǎng)江邊，夏天他 乘涼在山腳下。過(guò)客問(wèn)他家住哪里，他答：‘這里就是我 的家?！艺J(rèn)為你應(yīng)該去找他。你已經(jīng)拜托過(guò)夷節(jié)了，夷 節(jié)都說(shuō)沒(méi)有辦法，何況我呀。我在楚王面前說(shuō)不起話，比 夷節(jié)差差差。夷節(jié)為人臉皮厚，肚子爛，一點(diǎn)也不自高自 大，團(tuán)結(jié)同僚，討好上下，拉關(guān)系出神入化，追眼前的財(cái) 富，迷頭上的烏紗，不能助人為善，倒能把人拉垮。冷得 要死了，你不加衣裳，老等春天溫暖的太陽(yáng)。熱得發(fā)昏了 ，你不脫棉襖，坐待冬天涼爽的寒潮。去找公閱休吧，聽(tīng) 聽(tīng)他的意見(jiàn)。你道楚王好侍候嗎？楚王為人喲，架子大， 抖威風(fēng)，兩腳的猛虎呀，誰(shuí)犯錯(cuò)誤殺無(wú)赦。只有兩種人能 夠左右他，一是大奸大佞的不倒翁，一是大賢大德的硬漢 子。中不溜兒的就別想去伴虎啦！”

  王果又說(shuō)：“所以圣人清高自守。退隱社會(huì)底層，他 教子女恬淡，忘憂忘貧。登上朝廷高位，他使貴族醒悟， 自慚形穢。什么樣的環(huán)境他都快活。什么樣的人他都能對(duì) 話，而又不失格。有時(shí)候不說(shuō)話，也能使人陶醉春風(fēng)。有 時(shí)候同別人并肩站站，也能使人潛移默化。在家庭生活中 ，父尊子卑啦兄先弟后啦夫唱婦隨啦那一套禮儀，他都退 還給周公了，而一概寬舒地對(duì)待兒女弟妹以及妻室。圣人 俗人皆是人，精神境界差距如此之大！所以我說(shuō)，去找公 閱休吧。”

  萬(wàn)物糾纏在一起，就像一團(tuán)亂絲，圣人[纟由]繹(讀 抽易，理出頭緒)出來(lái)，原是一條線啊，名叫自然，或曰 天然。天然這條線索，貫串人間萬(wàn)事，貫串天地萬(wàn)物，聯(lián) 結(jié)成整體，這便是世界。世界上的每一事物具體情況非常 深?yuàn)W，連圣人也弄不清楚，也不必弄清楚。我們只能說(shuō)， 那是本質(zhì)嘛，本來(lái)就那樣；那是天性嘛，天生就那樣。圣 人被尊稱為圣人，是因?yàn)樗滦ё匀灰?guī)律，順從命運(yùn)安排 ，認(rèn)識(shí)到本質(zhì)與天性之不可更改，推行無(wú)為主義。相反的 是那些有為之士，挖空心思，日拼夜搏，到頭總是一場(chǎng)空 。幾時(shí)他們才有個(gè)完啊！奈何，奈何！

  天生佳麗，縱然給她鏡子，如果家中諸人不說(shuō)她很漂 亮，她也永遠(yuǎn)不曉得自己很漂亮，更不會(huì)認(rèn)為自己艷絕群 芳了。照見(jiàn)鏡子，她好像曉得了，又好像不曉得。聽(tīng)見(jiàn)家 中諸人囁囁耳語(yǔ)，她似乎察覺(jué)了，又似乎未察覺(jué)。不管怎 樣，她依然很漂亮，大家依然樂(lè)于欣賞她，這就是天性了 。同樣的情形是圣人厚愛(ài)百姓，縱然給他頭銜，如果社會(huì) 各界不說(shuō)他愛(ài)百姓，他也永遠(yuǎn)不曉得自己愛(ài)百姓，更不會(huì) 認(rèn)為自己愛(ài)及萬(wàn)物了。瞥見(jiàn)頭銜，他好像曉得了，又好像 不曉得，聽(tīng)見(jiàn)社會(huì)各界紛紛傳聞，他似乎察覺(jué)了，又似乎 未察覺(jué)。不管怎樣，他依然愛(ài)百姓，百姓依然安于被他愛(ài) ，這也是天性呢。

  故國(guó)啊，故都啊，

  異邦倦游歸來(lái)，

  遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)城郭，

  我是多么快活。

  哪怕城墻倒塌，城門破落，

  繁華大街盡毀于兵火，

  哪怕故宮剩一片高坡，

  喬木掩，荒草沒(méi)，

  只要老家那條小巷還在，

  我仍然很快活。

  本質(zhì)啊，天性啊，

  紅塵倦游歸來(lái)，

  遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)真相，

  我是多么舒暢。

  何況一望便明白，

  視野很寬敞，

  何況一聽(tīng)便清楚，

  聲音很響亮。

  真理畢竟是心靈的故鄉(xiāng)，

  高臺(tái)十丈，矗立城中央。

  遠(yuǎn)古時(shí)代，冉相氏族一位酋長(zhǎng)研究哲學(xué)，發(fā)現(xiàn)圓環(huán)中 央的虛空處乃是理想的中立區(qū)。懸浮在環(huán)中的虛空里，就 能自由回旋，獲得全方位的視域，超脫于環(huán)上的是非矛盾 。社會(huì)上的是非之戰(zhàn)，亦即紅半環(huán)和綠半環(huán)的是非矛盾， 不宜介入，只宜中立。冉相氏族那位酋長(zhǎng)悟得環(huán)中之道， 所以中立在虛空里，讓環(huán)上的是非互相證偽，矛盾便解決 了，社會(huì)上無(wú)限多的問(wèn)題便解決了。萬(wàn)物自滅了自生了， 萬(wàn)事自毀了自成了，他都順其自然的與外界同步的調(diào)整自 己。無(wú)始無(wú)終，他永遠(yuǎn)調(diào)整自己。無(wú)期無(wú)限，他經(jīng)常調(diào)整 自己?？此焯旄S外界變來(lái)變?nèi)?，豈不迷失自我？不。 他是以動(dòng)守靜，執(zhí)一不變的喲。他何嘗離開(kāi)過(guò)環(huán)中呀！他 幾時(shí)站過(guò)紅半環(huán)或綠半環(huán)的立場(chǎng)呀！出自本性要求，仿效 自然規(guī)律，從而悟得環(huán)中之道，像他這樣的人不多。多的 是仿效自然規(guī)律而捉摸不到自然規(guī)律，依舊站在環(huán)上的人 。這些人之所以要仿效自然規(guī)律，純粹出自功利考慮罷了 。貪功嗜利，陪著外物殉葬，這佯做本身就背叛了自然規(guī) 律，他們還認(rèn)為此乃神圣的事業(yè)，奈何！圣人從不細(xì)察何 為天命何為人事，從不規(guī)定幾時(shí)開(kāi)始幾時(shí)告終，全憑本性 要求做去，自與外界同步偕行而不中斷，所以所為完美無(wú) 憾而不貪嗜。他就這樣仿效自然規(guī)律而與自然規(guī)律密合無(wú) 間，奈何！

  圣人成湯革了夏朝暴君的命，創(chuàng)建商朝，身為天子， 發(fā)掘下層天才，一是車夫名登，一是門警名恒，遂拜他二 人為師傅，又不受他二人的局限。登先生駕車穿行空虛處 ，恒先生守門站立空虛處，都是妙在握虛持空以對(duì)付外物 呀。成湯受到啟發(fā)，悟得環(huán)中之道，超脫是非矛盾，握持 虛空以對(duì)付天下種種麻煩事，讓其自行解決。成湯給這經(jīng) 驗(yàn)命名，名之曰虛空術(shù)。成湯得到了登恒兩賢士。千年后 有孔子吃盡苦頭，晚年醒悟，排除思慮，遙拜成湯為師傅 ，學(xué)習(xí)環(huán)中虛空之術(shù)。

  遠(yuǎn)古容成氏族一位酋長(zhǎng)研究天文歷法，說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有 一天又一天，哪來(lái)一年又一年。沒(méi)有內(nèi)函，哪來(lái)外延?！?所以說(shuō)呢，沒(méi)有虛空，哪來(lái)圓環(huán)，虛空存在于圓環(huán)之先， 領(lǐng)導(dǎo)圓環(huán)。

  魏惠王也就是梁惠王，名瑩，在下莊周面見(jiàn)過(guò)他。他 為人極狂妄，所以馬陵之戰(zhàn)慘敗于齊威王，損兵十萬(wàn)。其 后四年，與齊威王簽訂和約，重結(jié)友好，互不侵犯。不久 ，齊國(guó)違約，損害魏國(guó)。魏惠王怒，要派刺客去暗殺齊威 王。

  魏國(guó)武官公孫衍嫌暗殺不光彩，說(shuō)：“大國(guó)之王，戰(zhàn) 車萬(wàn)乘，哪能用平民的方式去報(bào)仇！我請(qǐng)求率領(lǐng)二十萬(wàn)大 軍為你攻打齊國(guó)，抓走齊國(guó)民眾，牽走齊國(guó)車馬，叫那齊 國(guó)國(guó)王怒火憋在胸腔，透背而出，紅腫潰爛，成癰成疽。 然后拿下他的國(guó)都，推垮他的城墻。齊國(guó)大將田忌夾起尾 巴逃跑，總算明白這回可不是馬陵啦。我要活捉他，捶他 的屁股，打斷他狗東西的脊梁骨！”

  魏國(guó)文官季先生嫌報(bào)復(fù)太野蠻，與暗殺同樣的不光彩 ，說(shuō)：“一聲令下，筑城墻七丈高。筑夠七丈高了，又叫 推垮，這是在折磨勞工喲。魏國(guó)不打仗已經(jīng)七年了，此乃 王業(yè)基礎(chǔ)，動(dòng)搖不得，公孫衍是亂人，別聽(tīng)他的?！?/p>

  魏國(guó)賢臣華先生嫌他們兩位的發(fā)言太丟臉了，說(shuō)：“ 討伐齊國(guó)談得振振有詞，那是亂人。不伐齊國(guó)談得娓娓動(dòng) 聽(tīng)，也是亂人。譴責(zé)他們兩位是亂人的，例如我，同樣是 亂人?？傊貞咽欠堑檬?，談得頭頭是道，全是亂人。 ”

  魏惠王問(wèn)：“那怎么辦？”

  華先生說(shuō)：“學(xué)學(xué)道就行了?！?/p>

  魏國(guó)相爺惠施聽(tīng)完這場(chǎng)爭(zhēng)論，一言不發(fā)，當(dāng)即出宮去 。找到戴晉人，引他進(jìn)宮來(lái)。戴晉人是一位民間賢士，機(jī) 智詼諧，一肚皮的笑話。惠施引他拜見(jiàn)魏惠王。

  戴晉人問(wèn)：“王見(jiàn)過(guò)蝸牛嗎？”

  魏惠王說(shuō)：“見(jiàn)過(guò)?！?/p>

  戴晉人說(shuō)：“有兩幫小家伙爬入蝸牛雙角，一邦占領(lǐng) 左角，建立觸國(guó)，發(fā)表《觸犯宣言》。一幫占領(lǐng)右角，建 立蠻國(guó)，發(fā)表《蠻橫宣言》。兩國(guó)軍隊(duì)在交界處，也就是 蝸牛的頭皮層間，常?；ハ酄?zhēng)奪領(lǐng)土，爆發(fā)大戰(zhàn)。一場(chǎng)大 戰(zhàn)，拋尸數(shù)萬(wàn)。敗方逃竄，死守蝸牛角尖。勝方追擊十五 天，然后凱旋，兩國(guó)簽訂和約，準(zhǔn)備下次再戰(zhàn)?！?/p>

  魏惠王說(shuō)：“噫喲！虛構(gòu)的吧？”

  戴晉人說(shuō)：“不。請(qǐng)聽(tīng)我落實(shí)。宇宙空間，在你看來(lái) ，有極限嗎？”

  魏惠王說(shuō)：“沒(méi)有極限?！?/p>

  戴晉人說(shuō)：“設(shè)想你的靈魂飛天，以不可思議的超光 速暢游沒(méi)有極限的最遠(yuǎn)最遠(yuǎn)的宇宙空間。然后返回地面， 再看看這九州列國(guó)，同那無(wú)限大的宇宙相比較，豈不無(wú)限 小嗎？”

  魏惠王說(shuō)：“那是當(dāng)然?！?/p>

  戴晉人說(shuō)：“九州列國(guó)之間有個(gè)小小魏國(guó)。魏國(guó)有個(gè) 更小的大梁城。大梁城內(nèi)有一微粒，請(qǐng)?jiān)彴?，那就是?。你同蠻國(guó)的領(lǐng)袖相比較，難道有很大的差別嗎？”

  魏惠王說(shuō)，“差不多?！?/p>

  戴晉人不再說(shuō)，鞠躬，退下。

  魏惠王獨(dú)坐發(fā)呆，悵然若失。

  惠施等到戴晉人出來(lái)了，便進(jìn)去見(jiàn)魏惠王。

  魏惠王說(shuō)：“你引來(lái)的那個(gè)說(shuō)客，嘿，思想巨人哪！ 圣人堯舜也抵擋不住他呢！”

  惠施說(shuō)：“不論好聽(tīng)不好聽(tīng)，竹管總能吹出音響。吹 刀環(huán)嗎，噓，如此而已。世俗推崇堯舜。引堯舜來(lái)比較戴 晉人，只一噓便啞了。”

  孔子進(jìn)入楚國(guó)，前往國(guó)都，路經(jīng)蟻丘山下，見(jiàn)太陽(yáng)落 坡了，乃投宿一家賣飲料的旅店。在旅店后院內(nèi)，孔子和 他的一班隨員坐在樹(shù)下乘涼，山東口音高談仁義，侃侃然 ，彬彬然。隨員子路發(fā)現(xiàn)隔墻的鄰人全家爬上屋脊，有男 主人和女主婦，以及小妾，以及家臣，躲在那里偷聽(tīng)。子 路功夫好，為孔子保鏢，所以警惕性高，洪聲叫嚷：“躲 躲藏藏，擠成一團(tuán)，想干啥呀？”

  屋上的那家人沒(méi)有回答。

  孔子說(shuō)：“不要嚷嚷。那是圣賢及其家人吧？有那樣 的圣賢，寧愿藏身民間，甘心隱居田園，名聲銷磨，意志 高遠(yuǎn)，嘴上說(shuō)話，心中無(wú)言，耐得寂寞，他與世風(fēng)相反， 不屑于上俗船，他潛入地，所謂陸沉，永不出頭露面。哦 ，莫非是熊宜僚，他有老家在市南，是楚國(guó)的大賢？”

  子路心血來(lái)潮，要求孔子允許他去請(qǐng)熊宜僚過(guò)來(lái)坐坐 ，好當(dāng)面陪罪，再請(qǐng)教仁義。

  孔子說(shuō)：“算了吧。若真是熊宜僚，他定會(huì)明白我很 器重他，又曉得我是專程來(lái)楚國(guó)的，很可能勸國(guó)王召見(jiàn)他 ，他會(huì)把我看成奸佞之徒，若真是這樣，奸佞的談話他聽(tīng) 了都覺(jué)得受侮辱，何況面晤，握手言歡！你以為他還在墻 那邊等你嗎？”

  子路跑出旅店，去偵察隔墻的那家人，發(fā)現(xiàn)大門鎖了 ，院子空了。

  子牢做地方官，不調(diào)查，瞎指揮。長(zhǎng)梧莊莊主當(dāng)面批 評(píng)他，說(shuō)：“老爺，你處理政務(wù)不要魯莽，你懲治百姓不 要草率。俺是莊稼人，只會(huì)種莊稼。記得有一年，春耕太 魯莽，夏耘又草率，秋收糧食大減產(chǎn)，俺遭到了魯莽草率 的報(bào)復(fù)。第二年，變了辦法，深耕細(xì)耘，禾稼茂盛，穗粒 飽滿，秋收豐產(chǎn)，飽飯吃了個(gè)對(duì)年?！?/p>

  在下莊周在座，聽(tīng)了莊主的一席話，也順便給子牢提 提意見(jiàn)，說(shuō)：“現(xiàn)今有些官員，在身心修養(yǎng)方面也魯莽草 率，很像莊主說(shuō)的那樣。他們放逐天真，背叛本性，抹殺 感情，累垮精神，這一切都為了演戲騙人。他們魯莽草率 的對(duì)待自己的天真和本性，致使胸中愛(ài)愛(ài)仇仇蘆葦般的叢 生。蘆葦初萌，還未抽穗，便是蒹葭。葉美莖嫩，似乎強(qiáng) 化了你的生命。很快茁壯，長(zhǎng)成蘆葦，拔掉了你的良心。 身心俱完蛋，潰爛了你的腸胃，痔瘺了你的肛門，全身的 零件都出毛病，例如頸脖毒瘡流膿，指頭腫痛生疔，下焦 實(shí)熱尿蛋白，等等?！?/p>

  柏矩拜在老聃門下，研究無(wú)為主義學(xué)說(shuō)。畢業(yè)后，請(qǐng) 求老聃批準(zhǔn)周游列國(guó)，考察社會(huì)。老聃說(shuō)：“算了吧。走 遍天下，還不是這么一回事?！?/p>

  柏矩一再請(qǐng)求。老聃問(wèn)：“先游哪一國(guó)？”

  柏矩是魯國(guó)人。魯國(guó)窮是窮，精神很文明。北鄰齊國(guó) ，乃列國(guó)之首富，是個(gè)花花世界，很值得考察呢。柏短說(shuō) ：“先游齊國(guó)。”

  柏矩來(lái)到齊國(guó)國(guó)都，進(jìn)了城門，只走大街，不走小巷 。怕誤人紅燈區(qū)，聽(tīng)說(shuō)國(guó)營(yíng)妓院有娼婦八百名。走到十字 街口，交通阻塞，路人圍觀。原來(lái)是已處決的罪犯，曝尸 示眾。柏矩上前，挪動(dòng)死尸，硬給擺成正臥姿勢(shì)，脫下死 者穿的制服，從頭到腳密密蓋好，然后仰天號(hào)哭，曼聲吟 唱：“你啊你啊！時(shí)代大不幸，你先丟了命。說(shuō)什么莫要 為盜！說(shuō)什么莫要?dú)⑷?！?shù)立榮辱觀念，結(jié)果是引發(fā)社會(huì) 弊病。鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富，結(jié)果是激起社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)。樹(shù)立的既然 是弊病，鼓勵(lì)的既然是競(jìng)爭(zhēng)，國(guó)民都在那里拼搏，官員都 在那里猛晉，勞累疲困還晝夜不停，一個(gè)個(gè)的又兇又狠， 要臉要錢不要命，叫他不為盜，怎么可能！叫他不殺人， 怎么可能！

  古代的統(tǒng)治者，成功歸百姓，失敗歸自己；正確歸百 姓，錯(cuò)誤歸自己。所以民問(wèn)一旦出現(xiàn)刑事犯罪，他就反省 自己，責(zé)備自己。現(xiàn)代的統(tǒng)治者哪怕鑄成大錯(cuò)，也不肯做 自我批評(píng)。他們打啞謎叫百姓去猜，猜不準(zhǔn)就處分。他們 出難題叫百姓去做，做不起就問(wèn)罪。他們交重?fù)?dān)叫百姓去 挑，挑不動(dòng)就罰款。他們指長(zhǎng)途叫百姓去跑，跑不攏就懲 辦。百姓嘛，知識(shí)淺，力量薄，完不成任務(wù)又怕苛罰嚴(yán)懲 ，只好做假，鉆空子騙官方。今天逼他做假，明天逼他做 假，假透骨了，良民還不變成刁民！世人往往怕露窘態(tài)， 知識(shí)淺了就要裝門面，力量薄了就要耍滑頭，錢囊空了就 要搞偷盜。小偷大盜風(fēng)起云涌，到底該怪誰(shuí)??？”

  衛(wèi)國(guó)著名的賢大夫蘧伯玉先生，修道養(yǎng)德已經(jīng)多年， 最能審時(shí)度勢(shì)，隨著環(huán)境的變化，調(diào)整自己的行為，而又 堅(jiān)持原則，謹(jǐn)守本份。六十歲那年，他回顧自己，發(fā)現(xiàn)自 己前半生的行為已經(jīng)調(diào)整六十次了。六十次啊，肯定，否 定，否定之否定，否定之否定又被否定，從來(lái)沒(méi)有過(guò)一貫 的正確。他總是這樣的，先前自認(rèn)為做得對(duì)，隨后又譴責(zé) 做錯(cuò)了，及時(shí)調(diào)整，以順應(yīng)環(huán)境的變化，有些事情，在五 十九次之多的調(diào)整中，一直自我譴責(zé)做錯(cuò)了的，很可能第 六十次調(diào)整時(shí)才察覺(jué)做得對(duì)。對(duì)了，錯(cuò)了，他都不說(shuō)絕對(duì) ，而說(shuō)可能?？隙?，否定，他都不說(shuō)永遠(yuǎn)，而說(shuō)現(xiàn)今。賢 人尚且無(wú)知，何況我們。

  我門只能了解萬(wàn)物的生命，沒(méi)法查明生命的起因。我 們只能看見(jiàn)萬(wàn)物的出場(chǎng)，沒(méi)法找到出場(chǎng)的門徑。承認(rèn)我們 的無(wú)知吧。有些人太糊涂，他們憑自己的智力獲得某方面 的知識(shí)，便吹噓那些知識(shí)如何了不起，并以專家自居。他 們不懂得，某些道理憑智力是學(xué)不到的，只有依靠某些道 理，道是妙道，理是真理，方能跳出糊涂狀態(tài)。算了吧， 算了吧。糊涂蟲(chóng)是喚不醒的。他肯定他所肯定的，我肯定 我所肯定的，各行其是好了，對(duì)嗎？

  孔子旅游衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)國(guó)史官三人陪他座談。

  孔子說(shuō)：“你們的衛(wèi)靈公，原是昏君，朝廷會(huì)議不來(lái) 主持，國(guó)際會(huì)議不去參加，一天到晚喝酒，聽(tīng)音樂(lè)啦看舞 蹈啦，要不就是打獵，網(wǎng)野兔啦射飛鳥(niǎo)啦。奇怪的是他死 后由你們給他定謚，不叫昏公而叫靈公。他究竟哪點(diǎn)靈？ ”

  史官大韜先生首先回答。他讀過(guò)周公《謚法》一書(shū)， 曉得靈字用在這里是貶義詞，說(shuō)：“正因?yàn)槿绱?，所以?謚靈?！?/p>

  史官伯常竅先生接著回答。他認(rèn)為靈字既含貶義，又 寓褒義，說(shuō)：“靈公洗澡，三位太太入盆伴浴，真不像話 。不過(guò)，忠臣史魚(yú)有急事要報(bào)告，闖進(jìn)浴室，靈公趕快抓 浴中遮裸體，不敢放蕩，這也是事實(shí)。太太伴浴時(shí)他是那 樣的放蕩，忠臣面前他又是這樣的肅敬。這就是為什么叫 靈公了。”

  史官[豕希]韋先生最后回答。他認(rèn)為靈字是由天定的 ，不是由人定的，說(shuō)：“靈公死了，準(zhǔn)備下葬，先要問(wèn)卜 。龜甲占卜兩次。第一次的兆紋顯示已竣工的大墓不吉利 ，必須另找墓地。第二次的兆紋顯示葬在沙丘，孟津渡的 北岸，便吉利了。沙丘勘定墓地，深挖墓穴，發(fā)現(xiàn)石槨， 年代不詳。石槨沖洗干凈，槨壁刻有古文字曰：‘子孫象 不住，靈公遷移來(lái)此處。’可見(jiàn)靈公謚靈，由來(lái)已久，不 是咱們幾個(gè)史官定的。靈字用在這里是褒是貶，咱們不清 楚，只有天曉得。大韜與伯常騫怎能明白呢！”

  少知先生向太公調(diào)先生連續(xù)提出四個(gè)問(wèn)題。以下是他 二人的問(wèn)答。

  問(wèn)：“什么是丘里之言？”

  答：“先說(shuō)丘里。以家庭為本位，以個(gè)人為單元，以 比鄰為關(guān)系，以地區(qū)為范圍，自然形成獨(dú)特風(fēng)俗的小社會(huì) ，就是丘里，亦即鄉(xiāng)村。這樣的小社會(huì)，合聚異姓異名成 為同風(fēng)同俗，分散同風(fēng)同俗成為異姓異名。同風(fēng)同俗是其 整體的同一性，異姓異名是其個(gè)體的特異性。同中有異， 異中有同。馬有肢體、器官、皮毛、內(nèi)臟等等，能解剖成 無(wú)限多的個(gè)體。你著眼于任一個(gè)體，永遠(yuǎn)找不到馬。一匹 馬牽到你面前來(lái)，你看見(jiàn)的是那無(wú)限多的個(gè)體的有機(jī)結(jié)合 ，雄立而具生命，這才是馬。丘里也是許多個(gè)體自然結(jié)合 成的，其情形正如馬。所以，山嶺因疊積許多矮坡而形成 崇山峻嶺，江河因容納許多支流而形成長(zhǎng)江大河，圣人因 團(tuán)結(jié)許多丘里而實(shí)現(xiàn)天下為公。圣人向百姓輸入觀念，雖 有主義而不教條。圣人從中央推出措施，雖有政綱而不強(qiáng) 迫。年分四季，大自然不開(kāi)后門，夏不賜寒潮，冬不賜高 溫，莊稼才有好收成。官分多職，好國(guó)王不偏不私，要留 意各方面的工作，國(guó)家才有治。臣分文武，好國(guó)王慧眼識(shí) 別，要發(fā)揮每個(gè)人的特長(zhǎng)，品質(zhì)才整齊。物分萬(wàn)種，生存 方式不相同，自然規(guī)律最公允，不袒護(hù)任何物種，不虐待 任何物種，所以大道沉默，聽(tīng)不見(jiàn)響動(dòng)。不響不動(dòng)，正是 大道無(wú)為。無(wú)為，讓萬(wàn)物好自力之吧，不去橫加干涉。萬(wàn) 物自己曉得怎樣為，該為的都為了，結(jié)果是無(wú)不為。故曰 ，無(wú)為而無(wú)不為。季節(jié)更改，時(shí)代變遷。禍?；斐梢粓F(tuán)， 落到人間。李四說(shuō)這是禍，禍害了李四。張三譏這是福， 福利了張三。所謂禍福，不過(guò)是一件東西的兩面。是非纏 在一起，難以分辨。李四拼命求名，張三冒險(xiǎn)弄錢，是非 觀念相反，同樣貪饞。所謂是非，不過(guò)是一條絞索的兩端 。丘里雖然小，作為天下的縮影，亦有大觀，好比儲(chǔ)存各 種木材的森林，好比蘊(yùn)藏各種石料的大山。研究丘里小社 會(huì)，所謂蹲點(diǎn)，會(huì)有哲學(xué)發(fā)現(xiàn)，如我以上所談，這便是丘 里之言。”

  問(wèn)：“那么丘里之言稱之為道，夠格了吧？”

  答：“不能那樣說(shuō)。統(tǒng)計(jì)物種，豈止一萬(wàn)。限制稱為 萬(wàn)物，不過(guò)是用最高數(shù)量級(jí)代表無(wú)限而已。萬(wàn)在這里乃是 模糊概念，不可落實(shí)。宇宙者，宏觀之最也。陰陽(yáng)者，浩 氣之最也。貫通宇宙，包裹陰陽(yáng)，絕對(duì)無(wú)私，這便是道。 取名為道，不過(guò)是用無(wú)處不有的道路代表無(wú)限而已。道在 這里同樣是模糊概念，本來(lái)無(wú)名，不可確指。本來(lái)無(wú)名的 取名為道了，不可確指的確指為路了，已經(jīng)不夠格了，你 還要用丘里之言比道，那就更加不夠格了。那個(gè)無(wú)限的無(wú) 名的模糊概念飛跑在前，快馬都迫不上，何況看家狗。這 是比喻，請(qǐng)?jiān)彴?。?/p>

  問(wèn)：“天地四方，這六面體的空間內(nèi)，每一物種是怎 樣起源的？”

  答：“空間分出陰陽(yáng)二氣，形成對(duì)立，有時(shí)候互相抗 拒，有時(shí)候互相料理。時(shí)間引出一年四季，依次頂替，前 一季生后一季，后一季殺前一季。這樣的環(huán)境里，最初出 現(xiàn)有機(jī)分子，其名曰幾。順從的幾被環(huán)境愛(ài)惜，逆反的幾 被一半憎棄，乃有微生物勃勃然乍起。后來(lái)雌雄分立，通 過(guò)性交，兩性生殖遂成慣例。物種演變過(guò)程，安全孕育危 險(xiǎn)，危險(xiǎn)孕育安全；禍害轉(zhuǎn)成福利，福利轉(zhuǎn)成禍害；低速 調(diào)到高速，高速調(diào)到低速。一切活物稟賦陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng) 聚合便是生，陰陽(yáng)散離便是死。我所說(shuō)的這些事實(shí)，有案 可稽，從形式到內(nèi)容，乃至細(xì)節(jié)，都是能認(rèn)識(shí)的。繼承總 是在創(chuàng)始的后面，乍起總是在回落的前面，碰壁就會(huì)向后 轉(zhuǎn)，終點(diǎn)同時(shí)是起點(diǎn)，此乃事物變化的規(guī)律，客觀存在的 必然。我們能談?wù)撉宄?，我們能認(rèn)識(shí)透徹的，僅局限于 物質(zhì)世界而已。悟道的人不回溯萬(wàn)物的起源，也不預(yù)測(cè)世 界的未日。事涉玄境，超出言詮與思考的極限，誰(shuí)也說(shuō)不 明白，所以不說(shuō)為宜?！?/p>

  問(wèn)：“齊國(guó)國(guó)都，稷門下面，有個(gè)自由論壇，我去聽(tīng) 過(guò)辨論。談到事物的變化，接子認(rèn)為有原有因，季真認(rèn)為 無(wú)緣無(wú)故。這兩家的看法，考之以實(shí)情，驗(yàn)之以真理，誰(shuí) 正？誰(shuí)偏？”

  答：“雞鳴狗吠，眾所周知，并非無(wú)緣無(wú)故。但是， 專業(yè)人士也說(shuō)不明白某雞某犬某一次鳴吠的原因，更測(cè)不 準(zhǔn)下一次將怎樣鳴吠，有原有因又從何談起呢。變化著的 事物，小到質(zhì)子，瞧不見(jiàn)內(nèi)部結(jié)構(gòu)，大到宇宙，望不見(jiàn)外 部周廓。研而究之，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，所謂有原有因，所謂無(wú)緣 無(wú)故，這兩家的看法都未能跳出物質(zhì)世界的局限，都不妥 當(dāng)。有原有因，執(zhí)著于有，太實(shí)了。無(wú)緣無(wú)故，迷失于無(wú) ，太虛了。一定的形式，一定的內(nèi)容，物質(zhì)才能夠存在。 無(wú)形式，無(wú)內(nèi)容，那是道，在物質(zhì)結(jié)構(gòu)的虛空處。物質(zhì)， 可以言詮，可以思考。道，愈言詮愈思考背離愈遠(yuǎn)了。懷 胎在腹，要生的擋不住。停尸在床，已死的挽不回。生死 現(xiàn)象擺在我們眼前，夠近了吧，還是看不透其中的奧秘。 所謂有原有因，所謂無(wú)緣無(wú)故，不過(guò)是我們心頭拿不穩(wěn)， 懸擬的假設(shè)而已。我們面對(duì)事物的變化過(guò)程，來(lái)路迢迢望 不見(jiàn)頭，去路遙遙望不見(jiàn)尾。既然沒(méi)頭沒(méi)尾，說(shuō)了也是白 說(shuō)，因?yàn)檎f(shuō)來(lái)說(shuō)去不過(guò)是物理學(xué)。有原有因，無(wú)緣無(wú)故， 作為立論的根據(jù)，始終局限于物質(zhì)世界。道非物質(zhì)，哪能 實(shí)而有之。物質(zhì)實(shí)有，哪能虛而無(wú)之。本來(lái)是無(wú)名的模糊 概念，取名為道，借了道路這個(gè)物象，便于眾人接受罷了 。認(rèn)為事物變化有原有因，認(rèn)為事物變化無(wú)緣無(wú)故，這兩 家都困在物質(zhì)圈內(nèi)，哪夠得上悟大道呢。悟道的人整天談 物，談的仍然是玄學(xué)。不悟道的人整天談道，談的仍然是 物理學(xué)。道在物的終端，亦即物質(zhì)結(jié)構(gòu)的虛空處，談也罷 ，不談也罷，都沒(méi)法表達(dá)出來(lái)，因?yàn)榈朗悄：拍睢Ｎ覀?的態(tài)度應(yīng)該是拋棄談與不談的方法論，面對(duì)玄境，悟得此 處是理論的終端?！?/p>